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集団主義（しゅうだんしゅぎ、）とは個人よりも集団に価値を置く思想、あるいは個人でよりも集団で行動することが多いさまを表した言葉。対義語は個人主義()。
「個人主義」や「集団主義」という用語を最初に使用したのは18-19世紀のイギリスの政治思想の世界で、「個人主義」は「自由主義(liberalism)」と同義で、「権威主義(authoritarianism)」と対比される言葉として用いられた『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 p. 20。。
文化の型として
ハリー・トリアンディスは、「親密に結びついた人々が織りなす社会的なパターン」を集団主義、「緩やかに結びついた人々が織りなす社会的なパターン」を個人主義と定義し『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 p. 2。、集団主義的な文化の国としてブラジル・インド・ロシア・日本を挙げ、個人主義的な文化の国としてフランス・アメリカ合衆国・イギリス・ドイツを挙げる。“主観的文化”の要素を「言葉、共有される信念、態度、規範、ルール、行動」であるとし『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 pp. 4,6。、主観的文化に影響を及ぼすものとして、土地の気候および生態の変化・歴史的な出来事（戦争、異文化集団による征服）・文化の普及（移住、異文化製品の流入）を挙げる『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 pp. 6,7。。トリアンディスは、どの文化にも個人主義的な個人と集団主義的な個人がおり『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 p. ii。、どの個人も個人主義的な要素と集団主義的な要素を持ち合わせており『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 pp. 2,9。、ある個人が個人主義的であるか集団主義的であるか、ある文化が個人主義的な文化であるか集団主義的な文化であるかは、そのバランス、割合によって決まる『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 pp. ii,2。、生活の個々の場面・局面において、どちらの要素を選択するのかが社会的行動の決定要因となる『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 p. 9。と述べる。極端な傾きは個人主義と集団主義のどちらも不合理を招く『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 p. 19。と述べる。
トリアンディスによれば、集団主義的な認知要素は“私が属する集団は私がこうすることを望んでいるという考え”で、個人主義的な認知要素は、たとえば、「私は親切であるという考え」である『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 pp. 8,9。。集団主義者は、「みんなの考え方、感じ方、行動が同じであること」を望み、個人主義者は「議論を通して立場を明確にすること」を好む『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 pp. 9,10。。個人主義者は確信のために独自の論拠を探そうとし、集団主義者は、「同意が得られる領域を探そうとして」、「意向をためらいがちに打診する」『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 p. 14。。個人主義は寛容さと文化的複雑性の結果であり、集団主義は厳格さと文化的単純さの結果である『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 pp. 54-55。。個人主義者は人の行動の肯定的結果に着目し、集団主義者は否定的結果に着目する『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 p. 75。。
トリアンディスによれば、人口比で世界の多数派は集団主義者であり、個人主義、西洋的な物の見方は少数派である『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 p.15。。
日本人の民族性として
日本人の民族性として説明する論者がいる。トリアンディスは『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』にて、「個人主義」、「集団主義」についての理解を試み、集団主義的な文化の国の例として日本『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 pp. 2,95。や中国『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 p. 96。を挙げる。
グレゴリー・クラークは『ユニークな日本人』で、インド・イスラム諸国・中国・欧米・韓国を「原則関係社会」、日本を「人間関係社会」と把握し『ユニークな日本人』 pp. 11,172。、現代の世界においては、日本人社会で働いている心理・考え方を世界のなかで独特なものであるという理解を提示する『ユニークな日本人』 pp. 10,8-15。。
原則関係社会を個人主義的な社会『ユニークな日本人』 pp. 79-81。、人間関係社会を集団主義的な社会『ユニークな日本人』 p. 20。であるとし、原則関係社会をイデオロギー的『ユニークな日本人』 pp. 16-20。・普遍主義『ユニークな日本人』 p. 172。・知性主義・理論的・「特徴」的『ユニークな日本人』 p.163。、人間関係社会を派閥的『ユニークな日本人』 pp. 16-20。・個別主義『ユニークな日本人』 p. 172。・感性主義・直感的・「場」的『ユニークな日本人』 p. 163。であるとする。
人間の社会はもともと人間関係社会であり、原則関係社会は原則・抽象的なものが必要とされていくうちに出現したもので『ユニークな日本人』 pp. 87-89。、現代の原則関係社会を人間関係社会から原則関係社会へ変化させたものは他文化との戦争である『ユニークな日本人』 pp. 79-84。とする。
人間関係社会のアイデンティティは目にみえる場的・地縁的なグループであり、原則関係社会のアイデンティティは抽象的なグループ、たとえば、「私は○○人である」というような考え『ユニークな日本人』 pp. 91-92。、階級、職業、たとえば「女性解放運動」などといった哲学、血縁『ユニークな日本人』 pp. 49-56。などである。
人間関係社会は"場"に対する敏感さから文化を生み、原則関係社会は"抽象的なもの・原則"に対する敏感さから文化を生むという特徴がある『ユニークな日本人』 pp. 102-104。。人間関係社会は他の目にみえるグループや人に対して排他的、原則関係社会は他の思想やアイデアに対して排他的である『ユニークな日本人』 pp. 93-102。。人間関係社会は合理的になると原則的現実主義たとえば高度成長時代の日本の会社を生み、非合理になると教条的感情主義たとえば日本の軍国主義や派閥主義を生む、原則関係社会は合理的になると現実的原則主義たとえば社会科学を生み、非合理になると感情的教条主義たとえば宗教的・政治的狂信を生む、最も合理的、コモン・センス(common sense)に至った場合は、人間関係社会と原則関係社会の傾きを自由に行き来でき、偏りがなくなる『ユニークな日本人』 pp. 162-173。とする。原則関係社会は洗練された知性主義を醸し出し、人間関係社会は洗練された感性主義を醸し出す『ユニークな日本人』 pp. 162-173。という。
クラークによれば、「人間関係社会」、「原則関係社会」という把握は、身近にある具体的個別的な環境や人間関係にこだわる志向と普遍的抽象的な原則にこだわる志向ということで、社会科学で広くいわれている「個別主義(Particularism)」、「普遍主義(Universalism)」という把握と根本的には同じである。しかし、グループの構造だけではなく思想の志向にも着目している点が異なるという『ユニークな日本人』 pp. 167-173。。これにより、1979年時点の（欧米の）社会科学では日本は欧米より個別主義的で、中国・インド・イスラム社会は日本より個別主義的であると理解されるが、クラークによる説では、中国・インド・イスラム諸国は欧米より普遍主義的で、日本は欧米より個別主義的であると把握される『ユニークな日本人』 pp. 167-173。とする。また日本の歴史を通してみると、部族的な状況にあった時代は人間関係社会で、朝鮮半島での中国大陸や朝鮮半島の勢力との戦争に関わっていた時代には原則関係社会へ傾き、平安時代に入り朝鮮半島での戦争と関わりがなくなると人間関係社会へ戻り、帝国主義時代の欧米との接触が始まった江戸幕末以降、第二次世界大戦に敗れるまでの間は原則関係社会へ傾き、戦後は人間関係社会の方へ戻ってきたとする『ユニークな日本人』 pp. 124-132。。また、人間関係社会は、原則に基づいた組織をコントロール出来るか不安があるという『ユニークな日本人』 pp. 134-139。。オーストラリアはヨーロッパ移民の思想の流れを受け継ぐが、地理的に他所の国・文化と離れていて長く他文化に侵略される不安・戦争に巻き込まれる経験を有さないので、人間関係社会へと傾いた経験があるという（1979年時点）『ユニークな日本人』 pp. 72-73。。
山岸俊男は『心でっかちな日本人』で、集団で行動する日本人をみて、その個々の成員が "集団で行動することを信望している" "望んでいる" "集団主義者である" と理解することを「心でっかち」と呼び『心でっかちな日本人』 p.47。、その理解は違う『心でっかちな日本人』 pp. 47-48。とし、その誤解の解消『心でっかちな日本人』 pp.1-5。を試みる。
山岸は『心でっかちな日本人』で、日本人が集団のなかで（己を犠牲にしてでも）遠慮し合って協調的に行動するのは、喜んで・好んで・進んで・自発的に・前向きに"集団の利益を望んでいるから"ではなく、「集団の利益に反するように行動するのを妨げる社会のしくみ、相互監視と相互規制のしくみが存在しているから『心でっかちな日本人』 p. 37。」、「圧力やしがらみ、あるいは社会のしくみのせい『心でっかちな日本人』 p. 41。」であるとする『心でっかちな日本人』 pp. 13-42。。集団のほかの成員からどう思われるだろうという心配、相互監視と相互制裁が働く状況を人為的に取り除いた社会心理学の実験では、アメリカ人のほうが日本人より集団の共通目標に協力的に行動することが確かめられた『心でっかちな日本人』 pp. 19,37-39。という。「まわりの人たちがとっている行動によって、その行動をとることの利益とコストが変わってくる行動」『心でっかちな日本人』 p. 81。を "頻度依存行動" と呼び、相互に依存的な頻度依存行動は経済学でいう「戦略的補完性」にあてはまる『心でっかちな日本人』 p. 91。とし、頻度依存行動と限界質量、相補均衡という言葉・概念で いじめ、衣服の流行、大学や企業の選択を説明『心でっかちな日本人』 pp. 43-81し、終身雇用と年功序列の日本的雇用慣行を経営者と労働者の戦略的補完性として説明する『心でっかちな日本人』 pp.83-101。ほとんどの場面で「内集団ひいき」の相補均衡が成立している社会を集団主義社会と定義『心でっかちな日本人』 pp. 119,116-123。し、この内集団ひいきの相補均衡は、人類の歴史上、ほとんどの時代と社会で普遍的なものであると述べる『心でっかちな日本人』 p. 121。。欧米において、産業化と市場の拡大がその均衡を崩し、同時に「エージェント問題を生まない品質保証済みの人材『心でっかちな日本人』 p. 126。」の要請を生み、背景にキリスト教倫理もあって、生まれたのが自律的なコントロールを持つ古典的な個人主義すなわち自身の「個人的尊厳の維持を最も大切な行動原理とする人間『心でっかちな日本人』 p. 126。」であるとする『心でっかちな日本人』 pp. 124-128。。そして、内部指向で自律による自尊心を古典的個人主義とし、他者指向で自身の売り込み・宣伝による自己高揚を現代資本主義の個人主義とする『心でっかちな日本人』 pp. 127-128。。
山岸は「人々が集団と心理的に一体化している心の状態」を「西欧的集団主義」と呼び『心でっかちな日本人』 p. 133。、「他者とのあいだで相互依存的な実践活動を行う場として集団をとらえ、自分の生活における集団の重要性を認識していること」を「日本的集団主義」として『心でっかちな日本人』 pp. 133-134。、集団への義務と集団内部での協調を重視し、生活の場としての重要性を感じているのが日本的集団主義の特徴だとする『心でっかちな日本人』 pp. 131-137。。
山岸によれば、1991年の『文化と自己』という論文（北山忍、ヘーゼル・マーカス）をきっかけに、現代科学の心理学は西欧で生まれ、西欧の人々の心の分析・調査から生まれた学問であり、西欧以外の国・地域では"輸入されたもの"として存在しており、西欧以外の国・地域の人々にこれをそのまま当てはめるのは無理があるという認識、文化心理学の指摘が生まれているという『心でっかちな日本人』 pp. 168-171。。
渡辺幸一は、個人の権利を大事にするということは、すなわち社会に存する個々人の権利を互いに尊重することと意識される、すなわち、公と個人の関係を重視するのがイギリスなど欧米の個人主義であるとして、比較して、集団のなかにまぎれる、集団に依存する度合いが高いことが日本人社会の特徴であると述べている。金美齢は、著書『日本は世界で一番夢も希望もある国です!』のなかで、現代日本では、その傾向は若い人ほど強い傾向があると考察している（1999年出版の『世界一豊かで幸せな国と、有難みを知らない不安な人々』が原著）。
2009年7月17日放送のフジテレビ『とくダネ!』によると、独りで食事をしているところを友達にみられたら何と思われるかわからないという理由で、大学で独りで食事をするときにはトイレの個室で取るという大学生が存在しているという。
経済学・政治学における集団主義
政治学や経済学では、英語の「collectivism」を「集団主義」ではなく「集産主義」と訳す場合が多い。経済学では、自由放任主義の個人主義とマルクス主義的な集団主義が対峙した。社会体制として経済と深く関係する政治学においては、可能な限り政府は関与しないとする資本主義と、これに対峙するすべてをリーダーに服従するファシズムがあり、その中間に、個人主義的な傾向の強い順に、社会民主主義、社会主義、共産主義がある『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 p. 20。。
哲学における集団主義
紀元前5世紀のギリシャに、ソフィストたちの個人主義的な哲学と、これに異を唱えるプラトン、ソクラテスという構図があった『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』p. 21。。H.C.トリアンディスの『個人主義と集団主義』によれば、中国の哲学の伝統は集団主義的であったが、孔子の思想および明朝末期の多くの哲学者の思想は個人主義的な志向を持っていたという『個人主義と集団主義 2つのレンズを通して読み解く文化』 pp. 23-24。。